扣问孔子：如何改变世界
改变世界从何开始？
现代社会每个人都是小小的螺丝钉，我们都觉得好无奈、好有限，我怎么能够改变世界呢？如果孔子来参加我们今天的谈话，他一定会说：“世界的转化开始于自我的转化，自我的转化就是起于修身。”
“修身”实际上是两千年来，整个东亚儒家思想世界最重要的关键词。在《论语》里面子路曾经问孔子，什么是君子？孔子说：所谓君子就是“修己以敬”，子路还不满意，他说只有这样吗？孔子再说：“修己以安人”；子路再说只有这样吗？孔子接着说：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”
（《论语˙宪问篇》：子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人曰：如斯而己乎？曰：修己以安百姓，尧舜其犹病诸！）
意思是修己而达到使这个世界更美好，来转化这个世界，孔子说连尧舜都不一定能够做得非常的完满；那么这里的关键词就是：“君子”这个名词。所谓的君子就是修己以敬、修己以安人、修己以安百姓，就是完成自我的转化，然后致力于世界转化的伟大事业，这样一个“成德之人”谓之君子。
如何改变自我？
对于自我这个问题，孔子的重心是摆在人的“德行修持”上面。要把我们与生俱来的负面的质素加以转化；转化的过程，在孔子看来，最重要的就是“学习”。但是“学”这个字呢，我们特别要注意，当孔子讲“学”这个字的时候，它并不是像我们今天所说的具有“外授意义”的一种学习活动，它是“回归人的自心”的那个“学”。
孔子时候的国君曾经问他，你的学生这么多，哪一个学生最优秀呢？孔子说，有，“颜回者好学”，意思是说颜回这个人他之所以称他好学，是“不迁怒、不贰过。”孔子定义好学，启示我们，孔子所理解的学，就是要把你所学习到的价值自觉、价值内涵，把它内化到你的身心、你的行为之中，这是孔子所讲的，自我的转化。
（《论语˙雍也篇》：哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。）
如何改变世界？
从自我的转化到世界的转化，涉及很多复杂的问题，那么孔子对这个问题的思考是，我们可以从他的所谓“正名主义”来讲起。齐景公问政于孔子，子曰：“君君、臣臣、父父、子子。”其实君君、臣臣、父父、子子这个所谓正名的主张，其核心的含意是指，做国君的人就要像个国君，做臣子的人要像个臣子，做父亲的要像个父亲，意思就是说，你要实践你与你的身分，君臣父子相应的这个职责，他说如果每一个人都能够这样来做，那么这个世界自然就会获得转化，整个政治的秩序，就会非常的平顺。
责任本位vs.权利本位
我们东方数千年来，儒家从孔子以后所提倡的是一种“责任本位”的伦理，相对来讲，近代西方提倡一种“权利本位”的伦理。权利本位的伦理是建立在“个人主义”的基础之上，就是高度的突出社会上的每一个个人应有之权利。
那么近代的欧洲这个权利本位的伦理开始弘扬，其实跟王权跟后来的国家对抗，它有一种“对抗”的氛围。特别注重个人主义作为基础，无限的细分，不同阶级之间的对抗，不同世代之间的对抗，不同政党之间的对抗，这一切的弊病，都在今天的台湾以最鲜明的方式表现出来。不断的切割，最后每一个个体都成为一个孤零零的个体。
社群主义vs.个人主义
孔子所开启的“责任本位”的伦理学和近代西方“权利本位”的伦理学，许多对比之一就是“社群主义”与“个人主义”的对比。所谓“社群主义”就是个人是深深浸润在你的家庭、你的社会、你的国家之中，你的国家是浸润在天下之中的，你与其它各国是一体的。从这个孔子思想的角度来看，川普退出巴黎气候协议，显然就是以单一国家作为他的视野，他不管其它国家的生死，这是可以说是个人权利本位的思考。
（《论语˙季氏篇》：“远人不服，则修文德以来之。”）
在孔子的思想里面，人与人的互动，自我与他人的互动，遥远的难民的互动，是在一个价值理念的平台上，在一个文化的平台上，“修文德以来之”。从社群主义到个人主义之间如何融入儒家的思想，而在21世纪华人社会得到一个最和谐、最圆融的境界，就有待于我们的努力。
作者黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、台湾中研院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史。
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